×
Mikraot Gedolot Tutorial
רמב״ם
פירוש
הערותNotes
E/ע
רמב״ם חובל ומזיק ב׳רמב״ם
;?!
אָ
(א) החובל בחבירו חבל שהוא ראוי לשלם החמישה דברים כולן, משלם חמישה. הזיקו נזק שאין בו אלא ארבעה, משלם ארבעה, שלשה, משלם שלשה, שנים, משלם שנים, אחד, משלם אחד: (ב) כיצד, קטע את ידו או רגלו או אצבע מהן, או שסימא את עינו, משלם חמישה, נזק וצער וריפוי ושבת ובושת. היכהו על ידו וצבתה וסופה לחזור, על עינו ומרדה וסופה לחיות, משלם ארבעה, צער וריפוי ושבת ובושת:
היכהו על ראשו וצבה, משלם שלשה, צער וריפוי ובושת. היכהו במקום שאינו נראה, כגון שהיכהוא על ברכיו או בגבו, משלם שנים, צער וריפוי:
היכהו במטפחת שבידו או בשטר וכיוצא באלו, נותן אחת, והיא הבושת בלבד.
(ג) כוואוב בשפוד או במסמר על ציפורניוג במקום שאינו עושה חבורה ולא מעכב מלאכה, משלם את הצער בלבד. השקהו סם או סכו סם ושינה מראה עורו, משלם לו ריפוי בלבד עד שיחזור מראהו כמות שהיהד. אסרו בחדר, נותן לו דמי שבת בלבד. וכן כל כיוצא באלו: (ד) המגלח שער ראש חבירו, נותן לו דמי בשתו בלבד, מפני שסופו לחזור. גילחו בסם או שכווהו עד שאין סוף השער לחזור, חייב בחמישה דברים, בנזק וצער וריפוי ושבת ובושת,⁠ה שהרי ראשו יתחמםו מן הכויה או מן הסם ונמצא חש בראשו, ומשלם לו שבת, שהרי הוא ראוי לרקד ולנדנד דלת ראשו בשעת ריקודוז ונמצא בטל ממלאכה זו, ובושת, שאין לך בושהח גדולה מזו: (ה) הנהט למדת שכל המחסר חבירו אבר שאינו חוזר, חייב בכל החמישה דברים. אפילו הפיל שינו, חייב בכל, שאי אפשר שלא יחלה פיו שעהי אחת, אף על פי שהשן אין לה רפואה, בשר השינים צריך רפואה. (ו) אפילו חיסרו כשערהיא מעור בשרו, חייב בחמישה דברים, שהעור אינו חוזר אלא צלקת, לפיכך החובל בחבירו וקרע העור והוציא ממנו דם, חייב בחמישה דברים: (ז) המבעית את חבירו, אף על פי שחלה מן הפחד, הרי זה פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים. והוא שלא נגע בו, אלא כגון שצעק מאחוריו, או נתראהיב לו באפילה, וכיוצא בזה. וכן, אם צעק באזנו וחירשו, פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים. אחזו ותקע באזנו וחירשו, או שנגע בו ודחפו בעת שהבעיתו, או שאחז בבגדויג, וכיוצא בדברים אלו, חייב בתשלומין: (ח) ייראה לי שהנחבל שאמר נתחרשתי או נסתמתיד עיני, והרי אין אני רואה או אין אני שומע, אינו נאמן, שהרי אין אנו מכירין הדבר, שמא יערים, ואינו נוטל הנזק עד שייבדק זמן מרובה ויהיה מוחזק שאבד מאור עינוטו או נתחרש, ואחר כך ישלם זה: (ט) כמה הוא הצער, הכלטז לפי הניזק, יש אדם שהוא רך וענוג ביותריז ובעל ממון ואילו נתנו לו ממון הרבה לא היה מצטער מעט, ויש אדם שהוא עמליח וחזק ועני ומפני זוז אחד מצטער צער הרבה, ועל פי הדברים האלה אומדין ופוסקין הצער: (י) כיצד משערין הצער במקום שחיסרו אבר, הרי שקטעיט אצבעו, אומדין ואומריןכ, כמה אדם כזה רוצה ליתן בין לקטוע לו אבר זה בסייף או לקטוע אותו בסם אם גזר המלך עליוכא לקטוע ידו או רגלו, ואומדין כמה יש בין זה לזה, ומשלם המזיק: (יא) כיצד משערין השבת, אם לא חיסרו אבר, אלא חלה ונפל למשכב או שצבתה ידו וסופה לחזור, נותן לו דמי שבתו של כל יום ויום כפועל בטל של אותה מלאכה שבטל ממנהכב. ואם חיסרו אבר, או קטעכג ידו, נותן דמי ידו שהוא הנזק, ושבת רואין אותו כאילו הוא שומר קישואים, ורואין כמה הוא שכר שומר קישואין בכל יום, ועושין חשבון כל ימי חוליו של זה, ונותן לו:
וכן, אם קטע רגלו, רואין אותו כאילו הוא שומר על הפתח. סימא את עינו, רואין אותו כאילו הוא מטחינוכד בריחיים. וכן כל כיוצא בזה:
(יב) היכה את חבירו על אזנו, או אחזו ותקע באזנו וחירשו, נותן לו דמי כולו, שהרי אינו ראוי למלאכה כלל. (יג) סימהכה את עינו ולא אמדוהו, וקטע את ידו ולא אמדוהו, וקטע את רגלו ולא אמדוהו, ואחר כך חירשו, הואיל ולא אמדוהו בכלכו נזק ונזק, נותן לו דמי כולו:
אמדוהו לכל נזק ונזק ואחר כך אמדוהו לכולו, אין גובין ממנו אלא דמי כולו בלבד, ואם תפש הניזק נזק כל אבר ואבר ודמי כולו, אין מוציאין מידו:
(יד) כיצד משערין הריפוי, אומדין בכמהכז ימים יחיה זה מחולי זה, וכמה הוא צריך, ונותן לו מיד, ואין מחייבין אותו ליתן דבר יום ביומו. ודבר זה תקנה הוא למזיק. (טו) וכן השבת, אומדין אותה, ונותן הכל מיד. אם היה מתגלגל בחוליו והולך וארך בו החולי יתר על מה שאמדוהו, אינו מוסיף לו כלום. וכן, אם הבריא מיד, אין פוחתין לו ממה שאמדוהו: (טז) במה דברים אמורים, בשרצה המזיק, שזו תקנה היא לו, אבל אם אמר המזיק, אין רצוני בתקנה זו, אלא ארפאהו דבר יום ביומו, שומעין לו. (יז) אמר לו הניזק, פסוק עמי ותן על ידי ואני ארפא עצמי, אין שומעין לו, שהרי אומר לו, שמא לא תרפא עצמך, ואחזיק אני עצמי במזיקיןכח. אלא נותן לו דבר יום ביומו, או פוסק על הכל ונותן דמי הריפוי על ידי בית דין. (יח) אמר לו המזיק, אני ארפא אותך, או יש לי רופא שמרפא בחינם, אין שומעין לו, אלא מביא רופא אומן, ומרפאהו בשכר: (יט) הרי שלא פסק עמו, אלא היה מרפא יום יוםכט, ועלו בו צמחים מחמת המכה, או נסתרה המכה אחר שחיית, חייב לרפאתול וליתן לו דמי שבתו. עלולא צמחין שלא מחמת המכה, חייבלב לרפאתו, ואינו נותן לו דמי שבתו. עבר על דברי רופא והכבידלג החולי, אינו חייב לרפאתו: (כ) כשפוסקין בית דין על המזיק ומחייבין אותו לשלם, גובין ממנו הכל מיד ואין קובעין לו זמן כלל. ואם בבושת בלבד נתחייבלד, קובעין לו זמן לשלם, שהרי לא חיסרו ממון:רמב"ם מדויק, מהדורת הרב יצחק שילת (ירושלים, תשפ"א) עם תיקונים, כל הזכויות על המהדורה הדיגיטלית שמורות לעל־התורה. למבוא למהדורה לחצו כאן.
הערות
א ד: שהכה. שינוי לשון לגריעותא.
ב ד: כוואהו. וכן לקמן. אך יש רק שתי צורות: או ׳כוואו׳ או ׳כווהו׳.
ג ב1, ת2-1: צפרנו. וכ״ה במשנה בבא קמא ח, א בכ״י רבנו, אך בגמ׳ בבא קמא פה: בכ״י פירנצה כבפנים.
ד ת2: כמו. ד (עד ׳שהיה׳): כשהיה. קיצור מכוון.
ה בת2 נוסף: נזק וצער ורפוי. בב1, ב8 לית מ׳ושבת׳. וכך ד (גם פ, ק).
ו ד (מ׳ראשו׳): יתחמם ראשו. שינוי לשון שלא לצורך.
ז ב1, ב8: רקוד. וכך ד (גם פ).
ח ב1, ב8, ת1: בושת. ד (עד ׳מזו׳): בושת גדול מזה.
ט ד: הא. אך בכתבי⁠־היד כבפנים.
י ב1 (מ׳פיו׳): בשעה.
יא הטוש״ע (חו״מ תכ, יד) העתיקו: כשעורה. אך בכתבי⁠־היד כבפנים.
יב ד: שנתראה. אך בכתבי⁠־היד כבפנים.
יג ב1, ב8, ת2: בבגדיו. וכך ד (גם פ, ק).
יד ת2: נסתמית. ב1: נסמאת. ד (גם פ): נסמית.
טו ב8, ת2-1: עיניו. וכך ד (גם פ).
טז בד׳ (גם ק) נוסף: הוא. תוספת מיותרת.
יז ד: מאד. שינוי לשון שלא לצורך.
יח ד: עמלן. חידש מלה שאינה במקורות.
יט בד׳ (גם פ) נוסף: ידו או. אך בכתבי⁠־היד לית.
כ בד׳ לית. אך בכתבי⁠־היד ישנו.
כא ד (גם ק) [מ׳המלך׳]: עליו המלך. שינוי לשון שלא לצורך.
כב ד: ממנו. אך מוסב על המלאכה.
כג ב1: קצץ. ד: שקטע.
כד ד (גם פ): טוחן. אך בגמ׳ בבא קמא פה: כבפנים.
כה ב1, ב8, ת1: סימא. וכך ד (גם פ).
כו בת1 תוקן ל: לכל. וכך ד (גם ק).
כז ד (גם ק): כמה. שינוי לשון לגריעותא.
כח ד (מ׳ואחזיק׳): ואחזק אני כמזיק. אך בכתבי⁠־היד כבפנים.
כט ד (גם ק): ויום. שינוי לשון לגריעותא.
ל ת1: לרפאותו. וכך ד (גם פ, ק) [גם פעמיים לקמן]. ת2: לרפותו.
לא בד׳ (גם ק) נוסף: בו. אך בכתבי⁠־היד לית.
לב ע׳ ׳מגיד משנה׳ שכתב שהיא ט״ס וצ״ל אינו חייב. אך ע׳ ׳כסף משנה׳ ועוד שיישבוה.
לג בד׳ (גם ק) נוסף: עליו. אך בכתבי⁠־היד לית.
לד ד (מ׳בבושת׳): נתחייב בבושת בלבד. שינוי לשון שלא לצורך.
E/ע
הערותNotes
(א) בבלי בבא קמא פ״ה.
טור חושן משפט ת״כ:ג׳-ד׳
שו״ע חושן משפט ת״כ:ג׳-ד׳
(ב) בבלי בבא קמא פ״ה., בבלי בבא קמא פ״ו.
טור חושן משפט ת״כ:ג׳-ד׳, טור חושן משפט ת״כ:ה׳
שו״ע חושן משפט ת״כ:ג׳-ד׳, שו״ע חושן משפט ת״כ:ה׳
(ג) בבלי בבא קמא פ״ג:, בבלי בבא קמא פ״ה:
טור חושן משפט ת״כ:ט׳, טור חושן משפט ת״כ:י׳, טור חושן משפט ת״כ:י״א
שו״ע חושן משפט ת״כ:ט׳, שו״ע חושן משפט ת״כ:י׳, שו״ע חושן משפט ת״כ:י״א
(ד) בבלי בבא קמא פ״ו.
טור חושן משפט ת״כ:י״ב
שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ב
(ז) בבלי קידושין כ״ד:, בבלי בבא קמא נ״ו., בבלי בבא קמא צ״א.
טור חושן משפט ת״כ:כ״ה, טור חושן משפט ת״כ:ל״ב
שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״ה, שו״ע חושן משפט ת״כ:ל״ב
(י) בבלי בבא קמא פ״ג:
טור חושן משפט ת״כ:ט״ז
שו״ע חושן משפט ת״כ:ט״ז
(יא) בבלי גיטין מ״ב:, בבלי בבא קמא פ״ג:, בבלי בבא קמא פ״ה:
טור חושן משפט ת״כ:י״ז
שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ז
(יב) בבלי בבא קמא פ״ה:
טור חושן משפט ת״כ:כ״ה
שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״ה
(יג) בבלי בבא קמא פ״ה:
טור חושן משפט ת״כ:י״ז, טור חושן משפט ת״כ:כ״ו
שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ז, שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״ו
(יד) בבלי בבא קמא פ״ג:, בבלי בבא קמא צ״א.
טור חושן משפט ת״כ:י״ח, טור חושן משפט ת״כ:י״ט
שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ח, שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ט
(טו) בבלי בבא קמא צ״א.
טור חושן משפט ת״כ:י״ח
שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ח
(יז) בבלי בבא קמא פ״ה.
טור חושן משפט ת״כ:כ״ג
שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״ג
(יח) בבלי בבא קמא פ״ה.
טור חושן משפט ת״כ:כ״א, טור חושן משפט ת״כ:כ״ב
שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״א, שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״ב
(יט) בבלי בבא קמא פ״ג:, בבלי בבא קמא פ״ה.
טור חושן משפט ת״כ:י״ט, טור חושן משפט ת״כ:כ׳
שו״ע חושן משפט ת״כ:י״ט, שו״ע חושן משפט ת״כ:כ׳
(כ) בבלי בבא קמא מ״ו:, בבלי בבא קמא צ״א.
טור חושן משפט כ״ד:א׳, טור חושן משפט ת״כ:כ״ז
שו״ע חושן משפט כ״ד:א׳, שו״ע חושן משפט ת״כ:כ״ז
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Rambam
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×